毎度のまえおき。これは、聖書を知らない人（俺）が聖書を読むとどんな感想を抱くんだろうという実験をするために、まぐまぐに出してもらっているメイルマガジン「俺の旧約聖書」３５０号（２００５・２／２７）から３９４号（２００５・８／１１）に書いた「俺のイザヤ書」をざっくりとまとめ、言葉足らずの部分は補い、誤字を訂正し、ツッコミを足したりしたものです。長い文章だったな。そして半年もやってたんだな。
俺はほんとうに聖書にかんしての予備知識もなく、途中に入れ知恵もせずに書いているので、読者の方からメイルなどでご教示いただいたことがらなど、註をつけています。青い文字にポインタを合わせてください。画面下部のステータスバーに文字列が表示されます（脚注システム）。
聖書は新共同訳を使っております。日本聖書教会のサイトからほぼコピペしております。
＜＞でくくってある部分は引用部です。「」はセリフ部分のみの引用。下線を引いたりしているのは俺です。
あとですね、通読してから書いたわけではなく、毎回しめきり直前にその章を読んで書いているので、重複したツッコミがあるやもしれません。文章に流れなんてのは期待しないでください。いちおうまとめるときに見直してるんですけどね。なんせ長くてタグつけたら満足しちゃうもんで。
俺のイザヤ書
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とりあえず、俺の持っている聖書の解題でも見ていただきます。 ＜旧約聖書は、預言者の説教の集大成で終わる。預言者とは、神の言葉を語るために神によって呼び出された人々である。＞ ここからは説教ですか。けっこうきつそうだな。 ＜ 「イザヤ」は、紀元前八世紀の後半、アッシリア帝国の最盛期にエルサレムに遣わされた神の使者であり、王と住民全体を、どんなときも神に信頼し、神に従うように招く。本書の第二部（40〜55章）は、バビロニアに移されたユダヤ人に向けられ、第三部（56〜66章）は未来のエルサレムを歌っている。＞ 三部構成なんですかね、じゃあ。 まあ、なんにせよ、６６章もあるんですね。 長くなりそうだ。 第１章。 ＜アモツの子イザヤが、ユダとエルサレムについて見た幻。 はなから幻だと言い切っちゃってていいものかどうかと思いますけども、まあ、イザヤの見たさまざまな幻の話だと思って読んでいけばいいんでしょうね。 ウジヤとかそのへんの治世ってことは、あんまり主を信じない人たちばっかりのときでしたっけか、よく覺えてないんですけど。 なんせですね、このあとについている小見出しが「ユダの審判」っていうんですよ。 ＜天よ聞け、地よ耳を傾けよ、主が語られる。 こんなこと言ってますし。 ＜牛は飼い主を知り けものですら分別があるのに、人間はぜんぜんダメだ、って主は怒ってるんですね。 以下、そのせいでもう、お前らはぐだぐだだ、というようなことを。 ＜ソドムの支配者らよ、主の言葉を聞け。 たしかどっちも滅んだと聞いてますけども。 ＜お前たちのささげる多くのいけにえが 飽きるほど血を見たってことですね、主は。 ＜お前たちの血にまみれた手を あんたが血が欲しい言うから、みんな手を汚して頑張ってきたんちゃうんか。 ＜論じ合おうではないか、と主は言われる。 論じ合おうとしたおっさんが、いたんですけどね。そもそも論じ合おうとすること自体がおかしい、ってまわりに言われて。 ヨブっていうんですけどね、そのおっさん。 ＜お前たちが進んで従うなら まあ、そうでしょうね。それに関しては、主は意志がかたいというか、だれにかたくなにされたのか。 つづいて小見出しが「シオンの審判と救い」となります。 ８節に「そして、娘シオンが残った／包囲された町として」って書いてあるシオンだと思います。 ＜どうして、遊女になってしまったのか こんどは町を擬人化してます。たぶんシオンのことなんでしょうけど。 まあ、その町はひどかったんだそうで。 ＜わたしは手を翻し でもまあ、ぶっつぶしはしないんですね。というか一つ残したものですしね。 ＜また、裁きを行う者を初めのときのように このシオンって町は空想上の町なんですかね、実在する町なんですかね。 第２章。 ＜アモツの子イザヤが、ユダとエルサレムについて幻に見たこと。＞（２：１） それは知ってます。 小見出しは「終末の平和」です。 ＜終わりの日に じゃあきゅうにエベレストより高い山が出てきたら、終末ってことですね。 ＜主は国々の争いを裁き、多くの民を戒められる。 平和が来るんだ。 「高ぶる者に対する審判」という小見出し。 ＜あなたは御自分の民、ヤコブの家を捨てられた。 あー、そりゃいかんですねえ。主は嫉妬深いひとですから。 ＜彼らをお赦しにならぬように。＞（２：９） 許してやれ、って言おうよ、嘘でも。 ＜その日には、だれもが なんで敢えてモグラとコウモリに。 ＜人間に頼るのをやめよ えらい言いようだな。 第３章。 「エルサレムとユダの審判」だそうで。 ＜見よ、主なる万軍の神は あーあ、平和にするって言ってたのに。 まあ魔術師はいらないだろうけど。 ＜わたしは若者を支配者にした。 そんなことをするから、国がダメになるんじゃないんですかね。 んで、世の中はすさんでしまうらしいです。 ＜エルサレムはよろめき、ユダは倒れた。 イザヤは過去の話をしているのかこれから起こることを話しているのか、よくわかりません。 ＜わたしの民は、幼子に追い使われ もうむちゃくちゃになる、ってことなんでしょうね。 ＜主は言われる。 それだけで高慢だと言われてもなあ。 ＜主はシオンの娘らの頭をかさぶたで覆い なんて。 そのうえ飾り物を奪われるそうです。 ＜芳香は悪臭となり、帯は縄に変わり なんか女に恨みでもあるんでしょうか。 ＜シオンの男らは剣に倒れ と思ったら、男にも、こんな感じで。 第４章。 ＜その日には、七人の女が これはなんでしょうね、その日ってのは審判の日なんでしょうけど、７人から求婚されている、ってことでいいのかな。なんかモテモテですね。 俺なんかはその前に滅んでるんでしょうけど。 ＜その日には、イスラエルの生き残った者にとって主の若枝は麗しさとなり、栄光となる。この地の結んだ実は誇りとなり、輝きとなる。＞（４：２） やっぱりそうですね。 ＜主は必ず、裁きの霊と焼き尽くす霊をもってシオンの娘たちの汚れを洗い、エルサレムの血をその中からすすぎ清めてくださる。＞（４：４） うん。だからね、そういうことができるんであれば、全員を清めればいいんじゃないんですかね。 ＜主は、昼のためには雲、夜のためには煙と燃えて輝く火を造って、シオンの山の全域とそこで行われる集会を覆われる。それはそのすべてを覆う栄光に満ちた天蓋となる。＞（４：５） あえて、昼を暗くして、夜を明るくせんでも。 第５章。 「ぶどう畑の歌」との小見出し。 ＜わたしは歌おう、わたしの愛する者のために 愛する者がぶどうを育てたら、酸っぱいぶどうしかできなかったんだそうで。 その人は嘆くわけです。 ＜さあ、エルサレムに住む人、ユダの人よ 言ってることがよくわかりませんけど、手塩にかけて育てたはずが、何が足りなかったんだ、と問うております。 そして。 ＜さあ、お前たちに告げよう そりゃ甘いぶどうができるように頑張るんだろうよ、って思うでしょ。 ＜囲いを取り払い、焼かれるにまかせ 完全に見捨てるんですね。 で、これがどうも、たとえ話だったようで。 ぶどう畑がイスラエルの民。植えたのが主。 主は見捨てたんだよ、俺たちを、って叫びです。 「富める者の横暴」という小見出し。 ＜災いだ、家に家を連ね、畑に畑を加える者は。 これが富める者ですね。 こんなもんの家は、荒れ果ててしまい、畑から収穫はなくなるんだ、と。 ＜災いだ、朝早くから濃い酒をあおり これはまあ、たしかに。 ＜人間が卑しめられ、人はだれも低くされる。 何とくらべて、なんでしょうね。 主とくらべりゃ、もともと低いだろうし。 んでほかにも。 ＜災いだ、むなしいものを手綱として ＜災いだ、悪を善と言い、善を悪と言う者は。 ＜災いだ、自分の目には知者であり ＜災いだ、酒を飲むことにかけては勇者 なんか、まあ、それほど光る意見じゃあないですよね。普通。 このあと「遠くからの敵」という小見出しのあと、主はそんな彼らに怒ってもう、えらいことになりますよ、というようなことを、長々と書いてますけど省略。 第６章。 「イザヤの召命」 ＜ウジヤ王が死んだ年のことである。わたしは、高く天にある御座に主が座しておられるのを見た。衣の裾は神殿いっぱいに広がっていた。＞（６：１） すげえな衣のすそ。狸の金玉みたいになってたんでしょうな。違うか。 ＜上の方にはセラフィムがいて、それぞれ六つの翼を持ち、二つをもって顔を覆い、二つをもって足を覆い、二つをもって飛び交っていた。＞（６：２） これまた想像しにくいことを。 まあイザヤは言います。 「災いだ。わたしは滅ぼされる。 ようわからんな。自分のくちびるが汚れてるだけでなく、まわりの民も汚れてるんだぞ、ってことですかね。 そうすると、セラフィムが燃えてる炭をもって飛んできて、イザヤのくちびるに付けたんだそうです。 「見よ、これがあなたの唇に触れたので せやけどこれクチビルえらい火傷でっせ。 主が、誰を遣わそうかのう、なんて言うので、イザヤは自分に行かせてくれと。 主は認めます。そして言います。 「行け、この民に言うがよい イザヤは行かない方がいいんじゃないでしょうかね。 第７章。 「インマヌエル預言」 ＜ユダの王ウジヤの孫であり、ヨタムの子であるアハズの治世のことである。＞（７：１） 名前は聞いたことありますね。 で、その当時、アラムの王とイスラエルの王が攻めてきたんだそうです。まあじっさいいくさにはならなかったんだそうですが。 ＜しかし、アラムがエフライムと同盟したという知らせは、ダビデの家に伝えられ、王の心も民の心も、森の木々が風に揺れ動くように動揺した。＞（７：２） たしかにまあ、ユダの国としちゃあ、一大事です。 主はイザヤに言います。 ＜主は更にアハズに向かって言われた。＞（７：１０） もう主とアハズは会ってるようです。 「主なるあなたの神に、しるしを求めよ。深く陰府の方に、あるいは高く天の方に。」（７：１１） ただイザヤが間に入ってますけどね。 しかしアハズは断ります。 それを受けてイザヤはいいます。まあ、主のセリフだと思っていいでしょう。 「ダビデの家よ聞け。あなたたちは人間に ええーっ！ なんか今までの主と違うー。 んでまあ、インヌマエルという子供ができますよ、と。 ＜災いを退け、幸いを選ぶことを知るようになるまで じゃあ、はやく知らないとな。 んでまあ、お前を脅かす国々は滅んでしまうぞ、と。 「大いなる荒廃」 ＜その日が来れば いやな口笛パワーだなあ。 ＜その日には、わたしの主は よくわかりません。 ＜その日が来れば やっぱたとえだったんですね。 まあこの子牛と羊は、よく乳を出すそうですので、よかったよかったと。 でもぶどうも育たないんだそうです。 イザヤはなんの話をしてるんだろうな。 滅亡の日なんだろうか。 第８章。 「速やかな略奪」 どんな略奪がおこなわれるんでしょう。 主は言います。 「大きな羊皮紙を取り、その上に分かりやすい書き方で、マヘル・シャラル・ハシュ・バズ（分捕りは早く、略奪は速やかに来る）と書きなさい」（８：１） なんのためにだ。 そして、ある女預言者が男子をうみました。 「この子にマヘル・シャラル・ハシュ・バズという名を付けなさい。この子がお父さん、お母さんと言えるようになる前に、ダマスコからはその富が、サマリアからはその戦利品が、アッシリアの王の前に運び去られる。」（８：３〜４） なるほど。 「神のみを畏れよ」 主は言います。 激流がユダを襲うよ、と。 ＜諸国の民よ、連合せよ、だがおののけ。 どないやねん、ちゅう話です。 ＜戦略を練るがよい、だが、挫折する。 なるほど。 主はまだ言います。まだ言うんですよ。 ＜あなたたちはこの民が同盟と呼ぶものを これは、味方に言ってるんでしょうね。 おののくなら、主におののけ、と言ってます。 それはそれで、いかがなものかと思いますけど。 ＜主は聖所にとっては、つまずきの石 それは、そんなものを、主と呼んでいいものなのか。 「主を待ち望む」 わたしは主を待ち望む、というようなことが書かれています。 「ダビデの位」 ＜先に これ９章に続くんですけど、疲れたので次回にゆずります。 第９章。 さてどんな栄光を受けるんでしょうか。 ＜闇の中を歩む民は、大いなる光を見 なんか、よさそうですね。 以下も、いい感じのことが書いてあります。 ＜彼らの負う軛、肩を打つ杖、虐げる者の鞭を いいことばかりだ。 ＜ひとりのみどりごがわたしたちのために生まれた。 だれのことなんだろうか知りませんが、王国に権威は増し平和になり、と。 「北イスラエルの審判」 ＜主は御言葉をヤコブに対して送り イスラエルにふりかかったのは、幸福ではなく、わざわいです。 ＜主は民に対して、苦しめる者レツィンを興し まったく助けてくれない主。 民は、そんな状況でも、主に助けを求めない。 ＜それゆえ主は、イスラエルから頭も尾も 怒らせちゃったねえ。 もう民はぜんぜん言うこときかねえんで、主はぜんぜん助けようとしない、というのは、イザヤの嘆きなのかな。 ＜マナセはエフライムを、エフライムはマナセを 何もしない、ってのが、手を伸ばしたままだ、ってことなんですよね。 第１０章。 話は続いています。 ＜災いだ、偽りの判決を下す者 たしかにそりゃ、わざわいだ。 ＜刑罰の日に向かって 主に助けを求めなさいよ、ってことか。 「アッシリアの傲慢」 ＜災いだ、わたしの怒りの鞭となるアッシリアは。彼はわたしの手にある憤りの杖だ。＞（１０：５） まあ、ムチと杖はぜんぜんちがうもんですけどね。 主を無視する国にそれを遣わす、なんて言ってますね。 ＜主はシオンの山とエルサレムに対する御業をすべて成就されるとき、アッシリアの王の驕った心の結ぶ実、高ぶる目の輝きを罰せられる。＞（１０：１２） でも結局アッシリアは滅ぼされるんですね。 ＜なぜならアッシリアの王は言った。 あー、イザヤの指令で動いているはずなのに、自我に目覚めちゃったんだ。 だから滅ぼされるんですね。 イザヤは以下のように怒ってます。 ＜斧がそれを振るう者に対して自分を誇り ふはは。えらい怒ってますな。飼い犬に手を噛まれてますな。 「残りの者の帰還」 ＜その日には、イスラエルの残りの者とヤコブの家の逃れた者とは、再び自分たちを撃った敵に頼ることなく、イスラエルの聖なる方、主に真実をもって頼る。＞（１０：２０） こんなに自分でもわけわからないまま読んでっていいんだろうかと思いますけども、もうしわけない、そういうスタンスなんで。 んー、生き残った人たちは、主を信仰するようになったよ、ってことかな。 「アッシリアを恐れるな」小見出し。 ま、主さえいれば恐れるに足らないでしょうがね。 主はこう言ったそうです。イザヤによれば。 「シオンに住むわが民よ、アッシリアを恐れるな。 俺が助けてやるからよ、って話です。 「敵の攻撃」 敵はこれこれこうやってきて、どうたらこうたらで、主は彼らを撃つよ、ということが書いてあります。 第１１章。 「平和の王」 ＜エッサイの株からひとつの芽が萌えいで それが平和の王なんですね。 ずんと飛ばして。 ＜その日が来れば エッサイの株から根までいったわけですね。 うん、まあ、エッサイの子孫、ってことなんでしょうね。 「帰還と救い」 ＜その日が来れば、主は再び御手を下して みんながイスラエルに帰って来る、ってことですかね。 ＜エフライムのねたみは取り去られ エフライムにはこっぴどくやられるようなことを書いてあったような気もしますから、さすが主と言えましょう。 さらに近隣諸国をたいらげていくようです。 ＜主はエジプトの海の入り江を干上がらせ サンダルで渡りたいがために入り江を干上がらせちゃいかんでしょうよ。 ＜エジプトの地から上った日に マッチポンプというより、アメとムチですね。 第１２章。 「救いの感謝」 いまだ話の流れがよくわからず、いけないことだとは知りつつも、毎回まっさらな気持ちで読んでおります。というか前回の記憶が毎回ありません。すいません。 ＜その日には、あなたは言うであろう。 ということで、これがどの日で、誰が言うであろうことかは、よくわかりません。 まあなんにせよ、どれだけひどい目に遭っても、あとで感謝しちゃうんですねえ、民は。 騙されてますって、ぜったい。
＜その日には、あなたたちは言うであろう。 以下主を褒めるセリフなので略しました。 第１３章。 「バビロンの審判」 ＜アモツの子イザヤが幻に見た、バビロンについての託宣。＞（１：１） あー、幻なんだ、って俺は思っちゃいますけど、これが神託というか預言というかそういうことなんでしょうね。 主が世界中から軍隊を集めて、バビロンを滅ぼします、という話です。 いちおう、ちょこちょこ引用してみますか。 ＜諸国の民の集められる音がする。 えらいことですね。毎度のことながら、それだけの力があればもっと簡単にできそうですけども。 主ってのは、人に憎しみの心を起こす能力しかないんじゃないか、って思っちゃいますね。 ＜見よ、主の日が来る 罪人だけを絶つのかと思わせられますね。 ＜幼子たちは彼らの目の前で打ち砕かれ そんなことはなく、オンナコドモも虐殺です。 ＜バビロンは国々の中で最も麗しく 俺はソドムとゴモラのエピソードっておぼえてないんですけど、これだけ頻繁に引用されるってことは、すごかったんでしょうねえ。 ＜立ち並ぶ館の中で、山犬が ジャッカルと山犬の間にも、ぼんやりとした上下関係がみてとれますね。（みてとるなよ） 第１４章。 「イスラエルの回復」 ＜まことに、主はヤコブを憐れみ ほー、回復にね。 なんつうか、預言の話ですからねえ。 つまんないところは省略しますよ。 イスラエルの民はこれまで自分たちを虐げていた民を奴隷にするんだそうです。 ＜そのとき、あなたはバビロンの王に対して、この嘲りの歌をうたう。＞（１４：４） これひどいですよ。 ＜蛆がお前の下に寝床となり 想像するだに気持ち悪いことですよこれ。いや、くすぐったいのか。 ＜ああ、お前は天から落ちた おお、なんかこのへんは人工衛星とか原水爆的なものを想像させられますね。イザヤはそういうものを預言していたのだ！ みたいな。 バビロンの人たちのことなんですけどね。 ＜しかし、お前は陰府に落とされた ということは陰府（よみ）は墓穴の底にあるということですね。 ＜しかし、お前は墓の外に投げ捨てられる あー、水子は投げ捨てられるんだー、というか、投げ捨てられるものなのか？ よく知らんけど。 「ペリシテに対する警告」 今度はペリシテが標的なのか。 ＜アハズ王の死んだ年のことである。この託宣が臨んだ。＞（１４：２８） どんな託宣でしょう。 「ペリシテの民よ、だれも喜んではならない よくはわかりませんけど、バビロンが滅んだからといって安心するなよ、ってことですかね。 第１５章。 「モアブの破滅」 ＜モアブについての託宣。 あ、こりゃあっさりとした記述だな、と思ったみなさま、甘い。 なのでひさびさに、２章つづけてご覧ください。 えー、はしょりますとも。 ＜ディボンの娘は、嘆くために聖なる高台に上った。＞（１５：２） 滅んだから嘆くんでしょうか、そのへんはよくわかりません。嘆いたから滅ぶのかもしれません。 ディボンの娘以外にも、人々はいろんなところで泣き叫んだそうです。それはそれは遠くヤハツにまで聞こえたそうです。 軍人たちも泣いたそうです。 ＜わが心は、モアブのために叫ぶ。＞（１５：５） だれのこころなんでしょね。 ＜ニムリムの水は干上がり なのでその地を捨て、移動が始まります。 さらに泣き叫ぶ声は、エグライム、ベエル・エリムにまで聞こえたそうです。 ＜ディモンの水は血に染まる。 やはりここでの一人称は主のようです。 第１６章。 ＜使者を立て、貢ぎ物の羊を送れ そしたら許してくれるんでしょうか。 モアブの人達をかくまってください、みたいなかぎかっこでくくられたセリフが出てきます。主への祈りでしょうか。 主は裁きます。 ＜我々はモアブが傲慢に語るのを聞いた。 ただのホラ吹きってことで、勘弁してあげられないですかね。 ＜それゆえ、モアブは泣き叫べ。 ダメみたいですね。 ＜ヘシュボンよ、エルアレよ 戦争で畑が踏み荒らされちゃったんでしょうか。その悲しみが、ぶどうのお菓子で再燃しちゃったんでしょうか。 ＜わたしは果樹園から喜びも楽しみも奪う。 そんなことしたら、ぶどう菓子が食べられなくなっちゃいますけど。 ＜モアブが幾たび聖なる高台にもうで そりゃまあ、祈られる対象がそう言ってりゃ、そうなんでしょうね。 ＜更に今、主は言われる。 滅んでないのか、まだ。 第１７章。 「ダマスコとエフライムの運命」 どういう運命なのか。 「見よ、ダマスコは都の面影を失い それはもう、完全に滅ぶってことなんでしょうね。 「エフライムからは砦が これちょっと意味がわかりませんね。 よく考えれば、このエフライムだとかダマスコだとかが、主の味方なのか敵なのか、ってことすら、俺は覚えちゃあいなくて。 たぶん、敵だと思うんですけどね。 「その日が来れば、ヤコブの力は弱まり タトエなんだろうなあ。 ＜その日には、人は造り主を仰ぎ、その目をイスラエルの聖なる方に注ぐ。 異教の神々を信じることがなくなるってことですかね。 ＜ある日、園を造り、成長させ こういうの、好きですねえ、主は。 「諸国民のどよめき」 ＜災いだ、多くの民がどよめく どよめきますか。 どよめいて、主が叱咤したら逃げちゃうんだそうです。彼らは。よくわかりませんが。 ＜夕べには、見よ、破滅が襲い 何回も書いてますけど、強奪や略奪をしようとするまえに、その、敵とやらの心を変えることはできるでしょうに。 第１８章。 「クシュとの陰謀」 ＜災いだ、遠くクシュの川のかなたで これがなんかをくわだてていることの暗喩でしょうかね。 どこの国だかは知りませんけど。 ＜行け、足の速い使者たちよ。 それを伝えに行け、ってことなんですかね。 どこの国だかは知りませんけど。 ＜主はわたしにこう言われた。 あいかわらず、こわいなあ。 で、とちゅうは、まあ、たいしておもしろくもないことが書かれていますね。 ＜そのとき、貢ぎ物が万軍の主にもたらされる。 ２節に出てきた国ですね、これ。 第１９章。 「エジプトの審判」 裁かれますか。 ＜見よ、主は速い雲を駆って キントウンみたいなもんですね。 「わたしは、エジプトをエジプトに刃向かわせる。 内乱が起こるってことですかね。 その他いろんなことがおこるそうです。 ＜海の水は涸れ 海の水や川の水がなくなるのに、運河の水は残るんですね。 釣り人なんかも困る、みたい。 ＜主は、彼らの間に迷わす霊を注がれた。 よろめきますか。 すいませんね、おうむ返しばっかりで。 「終わりの日の和解」 ＜その日には、エジプトは女のように弱くなり、万軍の主が振りかざされる御手に恐れおののく。＞（１９：１６） 当時の女性は弱かったんだ、ということがわかりますね。 いえ、今がどうとかいう話ではなく。 ＜ユダの地は、エジプトを混乱に陥れるものとなる。それを思わせるものは何であれ、エジプトを恐れさせる。万軍の主がエジプトに対して事を謀られるからである。＞（１９：１７） エジプトがユダを恐れるわけですね。いやはや、立場は逆転ですね。 エジプトではカナンの言葉が語られるようになり、主の祭壇がつくられるんだそうです。 エジプトが主を信仰するなら、主はエジプトをたすけるだろうよ、てなことも書かれています。 ＜主は、必ずエジプトを撃たれる。しかしまた、いやされる。＞（１９：２２） 主おとくいのマッチポンプですね。 ＜その日には、エジプトからアッシリアまで道が敷かれる。アッシリア人はエジプトに行き、エジプト人はアッシリアに行き、エジプト人とアッシリア人は共に礼拝する。＞（１９：２３） 双方が主を信仰するようになるってことですかね。 ＜万軍の主は彼らを祝福して言われる。 もしそうなったら、って話なのか、そうなるんだぜ、って話なのか、はたまたイザヤの妄想なのか、いまだ、いまひとつ、わかりません。 第２０章。 「アシュドドの占領」 聞いたことのある名前ですけど、はっきりとは覚えてません。 ＜アッシリアの王サルゴンに派遣された将軍がアシュドドを襲った年のことである。彼はアシュドドと戦い、これを占領した。＞（２０：１） なるほど、占領された街のことですね。 ＜それに先立って、主はアモツの子イザヤを通して、命じられた。＞（２０：２） これは、イザヤじゃなくってその将軍に対して命じたってことですよね。 「腰から粗布を取り去り、足から履物を脱いで歩け。」（２０：２） 言われたとおり、裸で歩きまわったんだそうです。 主は言います。 「わたしの僕イザヤが、エジプトとクシュに対するしるしと前兆として、裸、はだしで三年間歩き回ったように、アッシリアの王は、エジプトの捕虜とクシュの捕囚を引いて行く。若者も老人も、裸、はだしで、尻をあらわし、エジプトの恥をさらしつつ行く。彼らは自分たちの望みをかけていたクシュのゆえに、誇りとしていたエジプトのゆえに、恐れと恥をこうむるであろう。」（２０：３〜５） ん。やっぱりイザヤが裸で歩きまわったのかな。 イザヤが恥をかいた仕返しに、主はエジプトとクシュの人たちを裸で歩かせたってことですか。 それは、逆恨みにもなってないような気がするんですが気のせいですか。 第２１章。 「バビロンの陥落」 ＜ 海の荒れ野についての託宣。 彼。だれだろう。主かな。 ＜それゆえ、わたしの腰は激しくもだえ 託宣を得て、えらい苦しんでおります。たぶんイザヤが。 ＜わが心は乱れ、おののきが、わたしを打ちのめす。 バビロンが陥落するってのは、イザヤにとって嬉しいことではないんですかね。 「立て、武将たちよ なんかまあそういうことなんですけど、あー、いくさの前には盾に油を塗るんだーってのがわかって、引用しました。裏ワザですよ。 主は言うんですよ、見張りをたてて、よーく見させておけ、って。 そして見張りは言うんです。 「倒れた、倒れた、バビロンが。 あっさり倒れてしまいました。 「エドムについての預言」 といいながら、ドマについての託宣と、荒れ地についての託宣がありました。 ようわからんです。 第２２章。 「いやし難いエルサレムの罪」 おお、今度はエルサレムに怒りの鉄拳がとびますか。 ＜幻の谷についての託宣。どうしたのか、お前たちが皆、屋上にいるのは。＞（２２：１） 見張りを立てろとかどうとか言ってたからじゃないの？ その話じゃないの？ このあとは、まーイスラエルはめちゃくちゃにされたよなー、みたいな話。 ＜万軍の主はわたしの耳に告げられた。 それは、殺す、って意味ですね。 「シェブナの罷免」 シェブナってなんでしょう。人ですか。 ＜万軍の主なる神はこう言われた。 人のようです。宮廷を支配してるのかー。 ＜ここでお前は何をしているのか 墓をすみかというのはちょっと、インネンの付け方としては無理があるような気がしますね。 お前みたいな奴は現在の職を罷免されて、外に放り出されて死んでしまうぞ、と。 ＜その日には、わたしは、わが僕、ヒルキヤの子エルヤキムを呼び、彼にお前の衣を着せ、お前の飾り帯を締めさせ、お前に与えられていた支配権を彼の手に渡す。彼はエルサレムの住民とユダの家の父となる。＞（２２：２０〜２１） エルヤキムつうのが治めるようになるってことですな。 ＜わたしは彼の肩に、ダビデの家の鍵を置く。彼が開けば、閉じる者はなく、彼が閉じれば、開く者はないであろう。＞（２２：２２） それは、肩に鍵を置かれたものとしちゃあ、生活が不便きわまりないな。 ＜わたしは、彼を確かなところに打ち込み、かなめとする。彼は、父の家にとって栄光の座に着く。＞（２２：２３） こんなこと言ってますけど、来るべき日には、そんなかなめは落ちちゃうんだそうです。 第２３章。 「ティルスの審判」 ここも聞いたことのある地名だなあ。 ＜ティルスについての託宣。 タルシシュの船ってのはティルスの船なんですかねえ。 続いてはシドンの貿易商たちに嘆くように言ってます。そうそう、シドンとティルスは対で覚えてましたね俺。 ＜この知らせがエジプトに達したとき そりゃまあ、おののきますわな。 「お前は、二度と陽気な町ではありえない。 なんて言ったりして。 ＜カルデアの地もそのようだ。それはもはや存在しない民。＞（２３：１３） もう次から次へと手当たり次第でございます。 第２４章。 「神の世界審判」 こんどの相手は世界です。 ＜見よ、主は地を裸にして、荒廃させ ほんと、主にとってのメリットって何よ。 ＜地はそこに住む者のゆえに汚された。 なるほど。環境破壊とかのことを言っているように聞こえますね。 ＜酒を飲んで歌う人々もいなくなり それは甘い酒といいません。 ＜それゆえ、あなたたちは東の地でも主を尊び こわいなあ。 ＜地の果てから、歌声が聞こえる。 しかし、わたしは思った。 思ったのはイザヤなんですかね、やっぱり。 ＜その日が来れば、主が罰せられる しっかしほんと、こうやって、主はこわいんだぞー、って信者を縛りつけてきた宗教なんですね、これって。 第２５章。 「神の驚くべき御業」 さあて、なにを見せてくれるのかな。 ＜主よ、あなたはわたしの神 計画が成就。 えっと、街をぶっこわした、周辺諸国はびびってますよ、みたいなことが書かれていますね。そんな計画を。 あとは、俺の大胆な要約によれば、主は弱いものの味方であり乱暴なやつらをやっつけてくれる、みたいなことを。 ＜万軍の主はこの山で祝宴を開き 脂肪の多い肉ってのは、そんなにいい肉のような気がしないんですけども、まあ時代性も考慮しましょうかね。 酒はふるいんだ。 そのあとみんなやっつけてくれるぞ、と。 ＜その日には、人は言う。 ね、毎回毎回、アメに喜びムチにおびえ。 「モアブの滅亡」 ＜モアブは主の下に踏みにじられる うわー、えらい踏みにじられ方。 第２６章。 「勝利の歌」 勝利もなにも、主がかってにやったことなんですけどね。 ＜その日には、ユダの地でこの歌がうたわれる。＞（２６：１） 以下、歌ですね。 要約すると、主のおかげで勝ったよ、我々みたいな弱いものたちが、みたいな感じかな。 「復活を求める祈り」 そうですね、まあ、主よ、あなたはエライですねえ、みんな信仰しますよ、でもね、信じないやつらもいるんですよ、みたいな。 ＜民に対するあなたの熱情を仰がせ そいつらをどうか大目に見てやって下さい、ってなわけにゃいかないわけで。 しかしまあ、信じますので我々に平和を与えて下さいな、と祈ります。悪いやつらは死んじゃって、わが民族はどんどん増えております、みたいなおべんちゃらもまじえつつ。 さらにはまあ、この小見出しはそういう意味だったのか、なんかのたとえなのかわかりませんけども、復活を願います。 ＜あなたの死者が命を得 まんま読むと、死んだ人間を生き返らせてくれってことなんですけどね。 「主の審判」 なんか順序がさっぱりわかりませんけど、審判がくだるんですか。 ＜さあ、わが民よ、部屋に入れ。 主がやってくるわけですね。罪を問いにやってくるんだそうです。問うも何も、主ならわかってんだろうと思いますが。 第２７章。 ＜その日、主は ん。審判がくだったのは怪物たちにか。 「主のぶどう畑」 ＜その日には、見事なぶどう畑について喜び歌え。＞（２７：２） また急に話が変わりますね。 主目線で語りが入ります。 視点がまた変わります。 ＜主は、彼を撃った者を撃たれたように 彼ってだれなんだよ、って感じなんですけども、けっきょくなんですか、ケンカ両成敗、みたいなことですか。 ＜それゆえ、ヤコブの咎はこのようにして贖われ もう話がどう展開しているのかさっぱりわからないわけですが、イスラエルに敵対するやつらは全滅だ、みたいな話だと俺は理解しました。 「都の破滅」 こんどはどの都だ。 ＜城壁に囲まれた都は孤立し どこかはわかりません。 このあと、小枝は枯れて、燃やされます。 ＜これは全く分別のない民だ。 小枝を燃やすのがいかんかったようですね。 「イスラエルの回復」 回復します。ようやく（本当か）。 その日が来たら、そりゃもう主は打ちまくるんですけど、イスラエルの民は助かりますよ、と。 そしてみんなエルサレムに集まって来て主にひれ伏しますよ、と。 第２８章。 「サマリアの陥落」 ＜災いだ、エフライムの酔いどれの誇る冠は。＞（２８：１） どんな冠なんでしょうね。 ＜見よ、主は強く激しい力を持っておられる。 踏みにじるんだそうです。 「酒に酔った祭司と預言者」 ＜彼らもまた、ぶどう酒を飲んでよろめき 祭司と預言者が、でしょうね。 彼らには主の言うことなんてちっともわかりゃしない。 ＜確かに、主はどもる唇と異国の言葉で 主はペラペラじゃないんですね。 ＜主が彼らに言っておかれたことはこうだ。 わはは。 「シオンの隅の石」 これもよくわかんないんですけどね。 「わたしは一つの石をシオンに据える。 土台のかけらみたいなもんですか。 ＜洪水は溢れる度にお前たちを捕らえる。 引用しませんでしたが、たしかに俺も、ただ恐怖でしかないな、と思いました。 じっさい主は、ただ恐怖でしかないんじゃないかと。 ＜今、嘲ることをやめなければ 恫喝ですね。 「農夫の知恵」 ＜種を蒔くために そうじゃないよ、種によって蒔く場所を変えたりするよ、みたいな。 ＜いのんどは打穀機で打たず このへんが知恵って感じがしますが、いのんどってなんだろう。 第２９章。 「エルサレムの攻城と救い」 ＜ああ、アリエルよ、アリエルよ アリエル。これまた聞き覚えのない。 ＜そのとき、わたしはアリエルを苦しめる。＞（２９：２） 絶対祭りを増やさないと思う。 んでまあアリエルは街を包囲されて倒されるんだそうです。 ＜アリエルを群がって攻撃する国はすべて アリエルも、アリエルを攻めるところも滅びてしまうということなんでしょうか。 「酔いしれる指導者」 ＜ためらえ、立ちすくめ。 いやいや、そのわけのわからん物言い、酔ってるでしょ。 で、見えなくなったりよろめいてうのは主のせいなんだそうです。主があえて、そうしたと。 ＜それゆえすべての幻は、お前たちにとって封じられた書物の中の言葉のようだ。 なるほど。ありがたいことは封じられてしまったんだな。 ＜字の読めない人に渡して、「どうぞ、読んでください」と頼んでも、「わたしは字が読めない」と答える。＞（２９：１２） それは当たり前のことだな。 主はぼやきます。こいつらは俺を信じているようなことを言うけれど、本心は信じていないんだ、だからいっちょ、こいつらを凄い奇跡で驚かしてやろう、と。 こんなことも言ってますね。イザヤが言ってんのか主が言ってんのか不明ですが。 ＜お前たちはなんとゆがんでいることか。 そりゃまあ、そうなんだけどさ。 「イスラエルの回復」 話がつながっているのかいないのか。わかりません。 ＜なおしばらくの時がたてば そのあとは目の見えない人は見えるようになり聞こえない人は聞こえるようになり、乱暴者はいなくなりといいことづくめ。 ＜それゆえ、アブラハムを贖われた主は ほんとかねえ。 第３０章。 「エジプトとの同盟」 ＜災いだ、背く子らは、と主は言われる。＞（３０：１） でしょうね。 「背信の記録」 やっぱり主はまだ怒ってるんでしょうか。 ＜今、行って、このことを彼らの前で ということで、彼らがどれほど主を信じなかったか、ということを以下に。 「救いのとき」 ちょっとあっさりいきすぎかな、とも思いますけど、とくに引用すべきことがらも見つからないんですよね。 でまあ、そんなダメなイスラエルの民にも、主はやさしく接してくれますよ、というような。 ＜まことに、主は正義の神。 待ち望む人にとってはいい神様なんですけどね。 ＜大いなる殺戮の日、塔の倒れるとき そりゃちょっと、明るすぎるというか。 「アッシリアに対する審判」 これはまあ、審判というか、主がいかにしてアッシリアを滅ぼすか、みたいな話です。 ＜見よ、主の御名は遠くから来る やっぱ大量に人を殺そうと思えば、火を使うのが当時からポピュラーだったんでしょうね。って今更。 ＜主が彼に下そうと定められた ちょくせつ殴りますか。主が。 ＜焼き場は既に用意され 薪が置いてあるってことは、主が発する炎じたいでは焼き尽くすことができないんでしょうかね。 第３１章。 「エジプトに頼るな」 誰に言ってるんだろう。 ＜災いだ、助けを求めてエジプトに下り 頼る人がいるってことがおどろきですよね。あんだけ必死に逃げてきたのに。 ＜エジプト人は人であって、神ではない。 ここまで言わないと、エジプトに頼っちゃうイスラエルの人が多かった、ってことなんでしょうね。 ＜まことに、主はわたしにこう言われた。 どういう意味なんだろう。 そりゃまあ、主ですからねえ。 ＜イスラエルの人々よ、あなたたちが背き続けてきた方に立ち帰れ。＞（３１：６） おそらく、主を信仰しようぜ、って話なんでしょうけど、背き続けてきたことがバレてますからね、ちょっと立ち帰りにくいですよね。 ＜その日、人々はそれぞれ、かつて、自分の手で造り、それをもって罪を犯した銀の偶像と金の偶像を退ける。＞（３１：７） それまでは偶像崇拝しまくりだったんだ。 ＜アッシリアは倒れる 人間のものではない剣、まあ、主の剣でしょうな。 ＜岩ですら恐れのゆえにその場から動き 岩をも動かす主の力、って威張られても、天地を創造したはずの主だからなあ。やっぱ違うひとなのかなあ。 第３２章。 「正しい王の支配」 ＜見よ、正義によって いい話じゃないですか。 以下はまあ、いいことが書いてありますよ。 ＜もはや、愚かな者が高貴な人とは呼ばれず こんな感じで。 「憂いなき女たち」 ＜憂いなき女たちよ、起きて、わが声を聞け。 さあ、なんと言うのか。 お前らのぶどうは収穫できひんぞ、と。 ＜安んじている女たちは慌てふためく。 それ、ただ女の裸が見たかっただけちゃいますのん。 「神の霊の働き」 ＜ついに、我々の上に これは、いい話なのかな。 ＜そのとき、荒れ野に公平が宿り まあ良さそうですね。 ＜しかし、森には雹が降る。町は大いに辱められる。＞（３２：１９） つまりけっきょくのところ荒れ野も園もすべてが森になってしまったはずで、そこへ雹が降ると。 ＜すべての水のほとりに種を蒔き そんなところに比べたら、ましだろ、って言いたいんですかね。 第３３章。 「救いを求める祈り」 ＜災いだ、略奪されもしないのに、略奪し こういう発想なんですねえ。裏返せば、略奪されたら略奪しかえしていい、ってことでしょこれ。 ＜主よ、我らを憐れんでください。 以下いのりのことば。 「正しい者を守られる神」 ＜見よ、アリエルの人々は巷で叫び 以下まあ、主の怒るようなことがありました、と。 ＜今や、わたしは身を起こすと あんさんがじゅうぶん高いのはわかってまっから、そない高うならんでも。 なんか、わるいやつらは焼きまくるぞ、と。 「主は我らの王」 なにをいまさら。 ＜あなたの心はかつての恐怖を思って言う。 あー、そういうこと、ありましたね。 ＜シオンを仰ぎ見よ、我らの祝祭の都を。 シオンはべたぼめですね。 第３４章。 「エドムの審判」 ＜もろもろの国よ、近づいて聞け というわけで、以下、ひどいことになるぞ、というような話。 ＜主はすべての国に向かって憤りを発し エドムだけじゃなくて、すべての国が滅ぶんですか。 ＜まことに、主の剣は血にまみれ これが神様なんですね、すげえな。 ＜主は彼らの分をくじによって定め シオンの手に渡るってことですかね。 第３５章。 「栄光の回復」 ＜荒れ野よ、荒れ地よ、喜び躍れ おー、回復、という感じであります。 ＜そのとき、見えない人の目が開き 回復です。 ＜主に贖われた人々は帰って来る。 シオンに帰ってきた、というような感じですが、んじゃシオンから追い出されてたんですね。 第３６章。 「センナケリブの攻撃」 アッシリアの王センナケリブがユダを攻撃した、という意味の題です。 街がことごとく占領されたそうです。 この話、読んだことがあるような気が、しないでもないなあ。 センナケリブ、でgoogleデスクトップ検索をしたら、どうも、列王記に出てきたみたいですね。１年とかそんな前です。 そっかー、じゃあ適当に、いきますね。今日もじつは、時間があまりないのです。 当時の王はヒゼキヤでした。 ラブ・シャケは言うんですよ。 列王記 下 の、１８章あたりと、ほぼ同じですね。 いやはや、同じだ。 一部、シャケのセリフを見てみましょう。 ＜今わが主君、アッシリアの王とかけをせよ。もしお前の方でそれだけの乗り手を準備できるなら、こちらから二千頭の馬を与えよう。＞（３６：８） 列王記では。 同じですね。 もしかしたら、この３６章だけが同じじゃなくて、ここまでのほとんどの部分が、すでに読んだことのあるところだったのかもしれない。 そんな記憶力で、このメルマガは続いていることを、みなさんに知っておいていただきたくて。 もうしわけない。 エルヤキムとシェブナとヨアはシャケに言いますよ。 「僕どもはアラム語が分かります。どうぞアラム語でお話しください。城壁の上にいる民が聞いているところで、わたしどもにユダの言葉で話さないでください。」（３６：１１） おそらくよほど屈辱的なことを言われてるんでしょうね。 ヒゼキヤ王の言うことなんか聞くな、わがアッシリアの大王の言うことを聞け、と。 「ヒゼキヤが、『主は我々を救い出してくださる』と言っても、惑わされるな。諸国の神々は、それぞれ自分の地をアッシリア王の手から救い出すことができたであろうか。」（３６：１８） わがアッシリアが滅ぼしたたくさんの国にもそれぞれ神はいたはずだが、そんなもんはけちらしてやった、ユダの信仰する神がそれらの神々と同じようにならないと言えるのか、みたいなことですか。要約しようとしてよけいに長くなってしまいましたが。 とまあ、シャケはえんえん民をアジるんですけども。 ＜しかし彼らは、答えてはならないと王に戒められていたので、押し黙ってひと言も答えなかった。＞（３６：２１） 王の言うことをよく聞きます。しんちゅう不安でしたでしょうが。 ＜ヒルキヤの子である宮廷長エルヤキム、書記官シェブナ、アサフの子である補佐官ヨアは衣を裂き、ヒゼキヤのもとに来てラブ・シャケの言葉を伝えた。＞（３６：２２） 衣を裂くということはよほど怒っているんでしょうけども、その、シャケの演説は、ヒゼキヤは聞いてなかったんだ。 第３７章。 ＜ヒゼキヤ王はこれを聞くと衣を裂き、粗布を身にまとって主の神殿に行った。＞（３７：１） あー、やっぱり裂いた。 そして長老たちを、預言者イザヤのもとに行かせます。 長老たちはイザヤに言います。 イザヤは、恐れることはない、あんな男は殺してやると主はおっしゃっておりますと。 んでシャケはアッシリアの王と合流します。 「ユダの王ヒゼキヤにこう言え。お前が依り頼んでいる神にだまされ、エルサレムはアッシリアの王の手に渡されることはない、と思ってはならない。」（３７：１０） 我々アッシリアが、どれだけたくさんの国々を滅ぼしてきたと思てるねん。お前らだけ例外やないぞ、と。 その手紙を読んだヒゼキヤは主に祈ります。 イザヤはヒゼキヤの祈りを知って、使いを出します。 あんた、主に祈ったそうやが、主はアッシリアにたいしてこんな言葉をなげつけておられる、と。 なんかね、主よあなた強いんだから落ち着いてくださいよ、ってくらいぶちきれたセリフの数々ですね。 「お前は誰をののしり、侮ったのか もうちっと落ち着きましょうや。 「お前は聞いたことがないのか ほんまに計画たててたんかいな、あんたシャケの演説でハラ立っただけちゃうんかい、と思いますけど。 ＜彼は来た道を引き返し さすが主であります。たのもしい。 ＜主の御使いが現れ、アッシリアの陣営で十八万五千人を撃った。朝早く起きてみると、彼らは皆死体となっていた。＞（３７：３６） うわー。１８５０００人が。 ＜彼が自分の神ニスロクの神殿で礼拝しているときに、二人の息子アドラメレクとサルエツェルが彼を剣にかけて殺した。彼らはアララトの地に逃亡し、センナケリブに代わってその子エサル・ハドンが王となった。＞（３７：３８） 王も死んだようです。 というか、イザヤ書ってのは、もしかすると、聖書に載ってるイザヤ関連の部分をあつめた総集編、みたいな感じなんですかね。 次章も、列王記と同じような感じです。 第３８章。 「ヒゼキヤの病気」 ＜そのころ、ヒゼキヤは死の病にかかった。＞（３８：１） そこへイザヤが来て、あなたはもうすぐ死ぬと主が言ってるから、家族へ遺言をのこしときなさい、と。 ヒゼキヤは主に祈ります。 主は心を打たれ、寿命を１５年も伸ばすことにしました。 あとはまあ、ヒゼキヤの歌。 ＜イザヤが、「干しいちじくを持って来るように」と言うので、人々がそれを患部につけると王は回復した。＞（３８：２１） まだ治ってなかったのか。 第３９章。 「バビロンからの見舞客」 バビロンからヒゼキヤに、見舞品がとどきました。 見舞品というか快復祝いというか。 ＜ヒゼキヤは使者たちを歓迎し、銀、金、香料、上等の油など宝物庫と、武器庫、倉庫にある一切の物を彼らに見せた。ヒゼキヤが彼らに見せなかったものは、宮中はもとより国中にひとつもなかった。＞（３９：２） なんで見せたんでしょうね。 というか、見せられた方も大変だ。 イザヤが王のもとにやってきて、あいつらは誰ですか、というかあいつらに何を見せたんですか、と王に問います。 それを聞いたイザヤはヒゼキヤに言います。主がこうおっしゃっていると。 「王宮にあるもの、あなたの先祖が今日まで蓄えてきたものが、ことごとくバビロンに運び去られ、何も残らなくなる日が来る、と主は言われる。あなたから生まれた息子の中には、バビロン王の宮殿に連れて行かれ、宦官にされる者もある。」（３９：６） ヒゼキヤは、その言葉を聞いて、それはありがたいことだ、と答えます。自分が死ぬまでにそんなことにはならんだろう、と思っていたようで。 で、また、歌みたいなのがはじまります。 第４０章。 「帰還の約束」 ＜呼びかける声がある。 帰ってくるから、ってことでしょうが。 主なのに？ ＜谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ。 って山や谷には命令できるんだ。 ＜草は枯れ、花はしぼむ。 主が民を殺すということですね。 ＜草は枯れ、花はしぼむが 民は死すとも主は死なず、と。 思っててもいいけど、言うなよ。 「創造と贖いの神」 ＜手のひらにすくって海を量り てめえらが主のことをいろいろ考えようとも、やってることはそういうこった、っていうイザヤの気持ちがにじみ出てますね。 ＜主に助言し、理解させ、裁きの道を教え ありませんね、無理です。 偶像はだめよ、みたいな話（俺の読解）があって。 ＜ヤコブよ、なぜ言うのか なんでいまさら古い話をむしかえすんだろう。 第４１章。 「諸国民の審判」 「島々よ、わたしのもとに来て静まれ。 なんだこの民主的な主。 島々にまで陪審員をまかせるのか。 と思ったら以下はべつに、そんな話ではなく。 ＜この事を起こし、成し遂げたのは誰か。 こんな感じ。 ＜わたしはあなたを固くとらえ こんな感じ。 ＜恐れるな、虫けらのようなヤコブよ こんな感じ。 ＜主であるわたしが彼らに答えよう。 こんな感じ。 どのへんが審判なんだろう。 第４２章。 「主の僕（しもべ）の召命」 ＜見よ、わたしの僕、わたしが支える者を。 イスラエルの人たちのことなんでしょうかね。 ＜主である神はこう言われる。 なんか他人事みたいな言い方ですね、天地創造したのが。 ＜主であるわたしは、恵みをもってあなたを呼び ここでは「わたし」って言ってますもんね。 ＜わたしは主、これがわたしの名。 イスラエルの神が、自分の仲間神に異教の神のレッテル貼って、唯一神を主張したんじゃねえのかな、と創世記のころから俺が思っていることを、ひさしぶりに思い出しました。 「神の勝利」 ＜新しい歌を主に向かって歌え。 褒めてほしいひとだからね。 ＜わたしは決して声を立てず ほんとにそう思ってるのか。 ＜今、わたしは子を産む女のようにあえぎ ラマーズ法だな。（適当） ＜わたしは山も丘も廃虚とし、草をすべて枯らす。＞（４２：１５） それには同意。そういうイメージしかないです。 「捕囚の解放」 ＜耳の聞こえない人よ、聞け。 また厄介なことを言い出しましたよ。 ＜多くのことが目に映っても何も見えず けっきょくたとえだったんでしょうね。 第４３章。 ＜ヤコブよ、あなたを創造された主は ヤコブ（イスラエル）に言ってますけども、あんたがヤコブに、これからお前はイスラエルだ、って言ったんだから、統一しようよ。 ＜水の中を通るときも、わたしはあなたと共にいる。 それはたしかにすごいことではあるが、そんなとこを通らせるなよ。 「イスラエルの贖い」 ＜引き出せ、目があっても、見えぬ民を このたとえ、気に入ってるんでしょうね。 ＜わたしの証人はあなたたち 若干電波入ってますね。 ＜主はこう言われる。 出エジプトの時のあれかな。 ＜初めからのことを思い出すな。 いやいや、あんたが思いっきり思い出させてんねん。 ＜わたしはこの民をわたしのために造った。 もしかしたら、ヤコブとイスラエルというのは、別の人間なんじゃないか。 とむりやり新説を掲げるほどのことでもなく、１回目は間違えて呼んじゃってるだけかも。 でまあ、そのヤコブ／イスラエルに愚痴りまくり、でも無かったことにしといたるわ、と。 第４４章。 ＜そして今、わたしの僕ヤコブよ 間違え過ぎ。 ＜恐れるな、わたしの僕ヤコブよ。わたしの選んだエシュルンよ。＞（４４：２） また別の名前が出てきましたよ。 イスラエル、って言おうとして、噛んだのか。（エシュルンとも呼んでるみたいですね） ＜ある者は「わたしは主のもの」と言い でもこの言い方だと、同一人物とは思えないんですよね。 ＜だれか、わたしに並ぶ者がいるなら かりにも主なんだからさ、そんな子供みたいなことを言わないでくださいよ。 「無力な偶像」 ＜偶像を形づくる者は皆、無力で それって偶像が無力なんじゃないんじゃないか。 ま、偶像崇拝ダメーなひとだから。 ぜんぜん俺に似てねーよ、みたいなことなんでしょうか。 どうでもいいですか。 「イスラエルの贖い」 ＜思い起こせ、ヤコブよ やっぱり、さいしょのヤコブってのは言い間違えたっぽいですね。 「キュロスによる解放」 ＜あなたの贖い主 いやもう何回も聞いてますから。 第４５章。 ＜主が油を注がれた人キュロスについて なんか攻め放題ですね。キュロスという人には全く記憶がないですけど。 ＜わたしはあなたの前を行き、山々を平らにし なんか至れりつくせりじゃないですか。 ＜わたしが主、ほかにはいない。 わかりましたから勘弁してください。 「諸国民の受ける恥」 ＜偶像を造る者は辱めの中を行き なんかものすごく恥ずかしそうですね。 ＜主は、こう言われる。 なんかだんだん怪しくなってきたな。 ＜地の果てのすべての人々よ ニセモノに限って、自分は本物だ、って言い張るんですよね。 第４６章。 「バビロンの偶像」 偶像の話です。 ＜ベルはかがみ込み、ネボは倒れ伏す。 おまえら偶像なんてつくっても、重いだけだぜ、ってことでしょうか。 遊牧民族の宗教には、どのくらい偶像がつかわれてるんだろう。 べつに移動する民族だから偶像の必要がない、ってわけでもないか。 しかし偶像を必要としない民族なら、わざわざ神があれだけ何回も何回も偶像を禁止することはないよな。 禁止しているってことは、偶像をもちたがった、ってことだから。 んじゃあやっぱり、移動の邪魔になるから偶像を禁止したのかなあ。 聖書を読むだけではいかんともしがたいなこれは。 話は戻りまして。 上記に対応するせりふってことなのかな。 ＜同じように、わたしはあなたたちの老いる日まで 俺にとっておまえらは荷物なんだ、と。 ＜お前たちはわたしを誰に似せ あー、やっぱり、似てないことに怒ってますね。 当時の彼らがつくった偶像ってどんななんでしょうね。 ＜思い起こせ、初めからのことを。 またですよ。また。 もー、うざったいなあ。 じゃあ引用するなよ、って話ですが。 ＜わたしの恵みの業を、わたしは近く成し遂げる。 主の計画って、だいたいエルサレムに建国するあたりで完了のような気もしますね。 第４７章。 「バビロンの陥落」 ＜身を低くして塵の中に座れ また都市というか国を擬人化してますね主は。 ＜お前は裸にされ、恥はあらわになる。 そのバビロンとかカルデアつうのがほんとうの娘なら、楽しいはなしですけど、都市でしょ。 ＜わたしは自分の民に対して怒り なんかこう、おとり捜査、といいましょうか、主は自分がくれてやったイスラエルの民が乱暴にあつかわれているのを見て、腹が立ったんでしょうね。 そんなお前には俺からの天罰がくだるぞ、みたいなことを言っております。 ＜見よ、彼らはわらにすぎず、火が彼らを焼き尽くし そんな補足はいりませんから。 第４８章。 「預言の成就」 ＜ヤコブの家よ、これを聞け。＞（４８：１） イスラエルの民に話しかけているんでしょう。 ＜初めからのことをわたしは既に告げてきた。 また自慢ですよ。 ＜お前が頑固で、鉄の首筋をもち コトが起こったあとに、実は俺がやったんや、って言ってもみんな信じないから、予言しておいたんだ、というようなことですかね。 ＜これから起こる新しいことを知らせよう また予言をするよ、ってことですか。 ＜お前は裏切りを重ねる者 これもひどい言い方だなあ。 ＜わたし自身のために、わたし自身のために なんかまたどす黒い部分が出てきちゃってますね。 ＜バビロンを出よ、カルデアを逃げ去るがよい。 バビロン捕囚時代の話ですかね、これ。 第４９章。 「主の僕の使命」 ＜島々よ、わたしに聞け イザヤがしゃべってるのかなあ。 ＜わたしに言われた まだあれか、ヤコブの話だな。 以下はまあ、いいか。 「シオンの回復」 ＜彼らは家畜を飼いつつ道を行き あー、いいですね、そりゃ。 ＜わたしはすべての山に道をひらき できれば平地につくっていただきたいもんですが。 第５０章。 ＜主はこう言われる。 正直、さらっと読んでますので、こういうタトエバナシをされても、よく覚えてないんですよ。 ＜何故、わたしが来ても、だれもいないのか。 なんか、相手にされなくてむくれちゃってますね。 「主の僕の忍耐」 ＜主なる神はわたしの耳を開かれた。 俺には主がいるんだ、と誰だか知らない人が。 ＜打とうとする者には背中をまかせ ヒゲを抜こうとする人ってのは、どんな人なんだろう。 剃り残しを教えてくれてる、ってことは、ないのか。 ＜主なる神が助けてくださるから 鉄面皮ですな。 以下はまあ、そんなことするやつには主の裁きがくだるんだよ、みたいな、いじめられっこの論理が。 第５１章。 「シオンへの帰還」 ＜わたしに聞け、正しさを求める人 という感じで、以下つづきます。 これを無理矢理まとめようとしているのが俺です。 基本的には主への讃歌ですね。 ＜主はシオンを慰め こんな感じの。 ＜わたしの民よ、心してわたしに聞け。 でまあ民へのメッセージがつづく、と。 ＜なぜ、あなたは自分の造り主を忘れ 苦言も呈しますよ、と。 「憤りの杯」 ＜目覚めよ、目覚めよ いやなものを飲んじゃったんですね。 ＜彼女の産んだ子らは、だれも導き手とならず 悲しいことを言わんでください。 ＜それゆえ、これを聞くがよい 酔ったのは主のせいじゃないかと思うんですが。 ＜見よ、よろめかす杯をあなたの手から取り去ろう。 ですからそれは主が杯を与えなかったら済んだ話じゃないんでしょうか。 ＜あなたを責める者の手にわたしはそれを置く。 えらい目に遭ってたんですね。 第５２章。 「主は王となられる」 なにをいまさら、という話ですが。 ＜奮い立て、奮い立て いさましいですな。 以下、主はイスラエルの民におこった出来事のあらすじを説明しまして。 ＜それゆえ、わたしの民はわたしの名を知るであろう。それゆえその日には、わたしが神であることを、「見よ、ここにいる」と言う者であることを知るようになる。＞（５２：６） うろおぼえですが「わたしはある。わたしはあるという者だ」みたいな感じですかね。 ＜いかに美しいことか いらん前置きのせいで、このくだりを読んでも、その者の足の美しさにしか興味がいきませんでした。 ＜彼らは目の当たりに見る 見えないでしょう。主は。 ＜立ち去れ、立ち去れ、そこを出よ けがれたものが触ったからけがれちゃったよ、って言いたいのかな。 ＜しかし、急いで出る必要はない 主もフォローに必死です。 「主の僕の苦難と死」 ＜見よ、わたしの僕（しもべ）は栄える。 でも苦難を受けて死ぬんでしょ。 ＜かつて多くの人をおののかせたあなたの姿のように なんかぐちゃぐちゃになっちゃったんでしょうか。ヨブみたいに。 第５３章。 ＜乾いた地に埋もれた根から生え出た若枝のように 誰だか知らないですけど、ひどい話ですね。 ＜彼は軽蔑され、人々に見捨てられ 悲しい話になってきてますね。 ＜彼が担ったのはわたしたちの病 民の罪を一身に背負って苦しんでいる人。 ＜彼の受けた懲らしめによって ほら、イエスっぽい。 ＜わたしたちは羊の群れ さらにそんな感じ。 ＜苦役を課せられて、かがみ込み いや、イエスじゃないな。 ＜病に苦しむこの人を打ち砕こうと主は望まれ このへんもイエスっぽいよなあ。 というか、イエスがこのへんに合わせたのか。 第５４章。 「新しい祝福」 ＜喜び歌え、不妊の女、子を産まなかった女よ。 どういう意味なんでしょうね。独身女性がこどもを産みまくるって。 ＜あなたの造り主があなたの夫となられる。 主がやっちゃう、ってことのようです。 ＜捨てられて、苦悩する妻を呼ぶように やはり主がやもめをひきとってくれるようですね。 ＜これは、わたしにとってノアの洪水に等しい。＞（５４：９） くわしくは書きませんが、下ネタですよね。（下ネタだと思った俺の脳がどうかしてますか） 第５５章。 「御言葉の力」 ＜渇きを覚えている者は皆、水のところに来るがよい。 おおー、太っ腹ですねえ。 ＜なぜ、糧にならぬもののために銀を量って払い それはタダでは手に入らないからですよ。 ＜わたしに聞き従えば 精神的な意味でおっしゃってますよね。 ＜主を尋ね求めよ、見いだしうるときに。 主は、近くにいるときしか聞いてくれないんでしょうか。 ＜わたしの思いは、あなたたちの思いと異なり え、どういうこと？ ＜天が地を高く超えているように てめえが作った人類をけなすのはもう、やめましょうよ。 第５６章。 「異邦人の救い」 ＜主はこう言われる。 間近い、っていって何年またされてるのかと思いますけども、主の恵みの業っつのはおそらくもう完了してんでしょうね。 ＜また、主のもとに集って来た異邦人が 異邦人も主のちからを受けることができる、ってのはイエスが言い出したんだと俺は思ってたんですけども、これって、そう言ってますよね。 あれか、イエスは安息日とか守らなくてもいいよ、って言ってたのかな。 ＜追い散らされたイスラエルを集める方 こういうとこ見ると、主は世界制覇を狙ってたのか、と思いますね。 「神を畏れぬ者」 ＜野のすべての獣よ、森のすべての獣よ なんだかわかりませんが、えらいことを薦めてるように見えますね。 第５７章。 ＜お前たち、女まじない師の子らよ ということで以下、その人たちがどんな悪いことをしたのか、そして主がそんな人たちにどんな裁きを下すのか、というような話を。 「へりくだる者の祝福」 ＜高く、あがめられて、永遠にいまし ま結局、主は自分にかしづく人しか評価しないですからね。 ＜わたしは、とこしえに責めるものではない。 そうでしたっけか。 第５８章。 「神に従う道」 ＜喉をからして叫べ、黙すな とりあえずわけもわからず一節目を引用しておるわけですけども、みんなヤコブにチクれ、ってことですかね。 やな社会だなそれ。 ＜何故あなたはわたしたちの断食を顧みず 誰が誰に言っているのか、さっぱりわかりません。 わたしたち、って言ってますから主じゃないとは思うんですけどね（昔は複数形でしゃべってましたけどね）。 イザヤあたりが言ってるんでしょうかね。俺が断食してんのにお前らなんだよその不信仰は、って。 ５８章まで読んできてそんなこともわかんねえのかよ、ってお思いのあなた、わかんないんですよこれが。 ＜見よ いや、断食しているのは民のほうか、やっぱり。 ＜あなたが呼べば主は答え だからあなたって誰なの？ ＜安息日に歩き回ることをやめ 安息日に動き回っちゃだめなんじゃん。 第５９章。 「救いを妨げるもの」 ＜主の手が短くて救えないのではない。 これが言えるのが宗教の強いとこなんですよねえ。 ま、だからこその信仰なんですけども。 以下悪口。多くを省略しましたが。 ＜こうして、正義は退き、恵みの業は遠くに立つ。 引用してみましたが、まあ、とくに俺としてはコメントがないですね。 ＜これは、わたしが彼らと結ぶ契約であると とこしえに離れないんですね、主は。 なーんだ、安心じゃん。 第６０章。 「栄光と救いの到来」 「起きよ、光を放て。 主が照らしてくれるんなら、光らなくてもいいんじゃないですかね。 以下、そのように、いい話、っていうか、いいことが起きるよ、って話がつづきます。 ＜らくだの大群 今回は奪い取らないんですね。そりゃ平和的でなにより（なげやり）。 羊も来るようです。 ＜ケダルの羊の群れはすべて集められ けっきょく主にささげられるんですけど。 金銀も来るようですね。 異国の人に城壁もきづいてもらえるようです。 逆らう国は滅びるんだそうです。 ＜かつてあなたは捨てられ、憎まれ 捨てたり憎んだりしたのが誰だったのかをすっかり忘れてますね。 第６１章。 「貧しい者への福音」 ＜主はわたしに油を注ぎ イザヤのことなんですかね、これ。 でまあ、貧しいものにもいいことがあるよ、というようなことが書いてあるような気がします。 ＜主なるわたしは正義を愛し、献げ物の強奪を憎む。＞（６１：８） 自分の取り分だけは奪われたくない、とか主としてどうよ、それ。 第６２章。 「シオンの救い」 ＜シオンのために、わたしは決して口を閉ざさず そういえば街のことをやたらと彼女っていいますけど、これはそういうもんなんですかね、女性名詞とかなんとか、よく知らないけど。そういや姉妹都市っていうもんんなあ。関係あんのかな。 ＜あなたは再び「捨てられた女」と呼ばれることなく こういう書き方を見ると女性名詞とかそういう以前に、ふつうに女性として街を見ているような気がしますよね。 このばあいの夫、ってのがどういう意味なのかよくわかりませんけど。オナンみたいに地面にぶっかける人のことですかね（下品）。 第６３章。 「主の報復」 報復？ 誰にだろう。 「エドムから来るのは誰か。 とセリフがつづきます。 主のセリフなんでしょうね。 「わたしはただひとりで酒ぶねを踏んだ。 主にしちゃさびしいもんだなと思いますけど、諸国の民を踏み砕いたりできるのは主くらいですからね。 「執り成しと嘆き」 ＜わたしは心に留める、主の慈しみと主の栄誉を これはイザヤのセリフかな。 ＜主は言われた なったのかなあ、ほんとに。 ＜しかし、彼らは背き、主の聖なる霊を苦しめた。 ですよね、そういうことはちゃんと記すんですね、そのへんは偉いなあと思います。 ＜あなたはわたしたちの父です。 いちおう褒めておこう、みたいな感じですね、たぶん。 ＜なにゆえ主よ、あなたはわたしたちを すぐに本音が出てしまうのはどうかと思いますけど。 第６４章。 ＜あなたを待つ者に計らってくださる方は ほかの神を信仰しようとしても、主がいつも邪魔しましたからね。 ＜わたしたちの輝き、わたしたちの聖所 抑えてというか、おさえきれなくなって、主は民を苦しめるんじゃないかと思いますけど。 第６５章。 「救いの約束」 ＜わたしに尋ねようとしない者にも なんか、ただの目立ちたがりですやん。 以下、こいつらはほんまに悪いやつらだったけども、主は見捨てないよ、というような話。 ＜主はこう言われる。 どういう意味だろうな。 以下もまあ、いいことばかり。 ＜わたしはエルサレムを喜びとし ワンパタンですいませんけど、泣き叫ばせてたのはあなたですよ。 ＜そこには、もはや若死にする者も んじゃあ今の人類の殆どは呪われた者だってことですよね。 というか、長寿イコール幸福、という時代だったんだなあ、と思わせられますね。 さあ最終章です。 第６６章。 「栄光の顕現」 ＜主はこう言われる。 なんで主が民に安息の場を求めるんだよ。 ＜牛を殺してささげ、人を打ち倒す者 ほんと不信仰には厳しい人で。 ＜都から騒がしい声がする。 そういう声は聞かせない方がいいんじゃないかと思いますけどね。 以下、よくわかりませんが、子供が産まれまくる、みたいなことが書かれています。もう妊娠するやいなやぽかーんと子供が出てきますよ、みたいな。 ＜エルサレムと共に喜び祝い これは道行く女性のチチを揉みまくれ、という意味、じゃあないでしょうね。 ＜見よ、主は火と共に来られる。 えっと、それは異教徒ってことですよね。 ＜わたしは彼らのうちからも祭司とレビ人を立てる、と主は言われる。＞（６６：２１） どういう意味だろう。レビ人はレビ人のなかからしか立たないんじゃなかろうか。 ＜わたしの造る新しい天と新しい地が けっきょく、自分の名前を末永く伝えてほしいからこそ、主はイスラエルの民をひいきするんですね。 ＜新月ごと、安息日ごとに ひれ伏せ、じゃないですからね。 ＜外に出る人々は、わたしに背いた者らの死体を見る。 外に出る、ってのは主を信仰しなくなる、ってことですかね。 最後の最後に、脅し文句ですよ。 というわけで、イザヤ書おしまい。 |
2005.8/21