毎度のまえおき。これは、聖書を知らない人（俺）が聖書を読むとどんな感想を抱くんだろうという実験をするために、まぐまぐに出してもらっているメイルマガジン「俺の旧約聖書」５２３号（２００７・２／１）から５３２号（２００７・３／４）に書いた「俺のアモス書」をざっくりとまとめ、言葉足らずの部分は補い、誤字を訂正し、ご指摘を頂いた部分を修正し、ツッコミを足したりしたものです。
俺はほんとうに聖書にかんしての予備知識もなく、途中で入れ知恵もせずに書いているので、読者の方からメイルなどでご教示いただいたことがらなど、註をつけたりしています。みなさんとともにつくっています。
聖書は新共同訳を使っております。日本聖書教会のサイトからほぼコピペしております。
＜＞でくくってある部分は引用部です。「」はセリフ部分のみの引用。下線を引いたりしているのは俺です。
あとですね、通読してから書いたわけではなく、毎回しめきり直前にその章を読んで書いているので、重複したツッコミがあるやもしれませんし、その日の体調や心境によって大事な章でも異常にあっさり流しちゃってたり。
俺のアモス書
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ということでアモス書なんですけども。 ＜アモスはベツレヘムの南９ｋｍ、田舎町テコアの出身であった。半農半牧の素朴な生活を営む一庶民であり、生活環境から、イスラエルの伝統的な荒れ野の精神を吸収していた。＞ イスラエルの田舎の人だったと。 ＜彼は神の召命に応じ、北王国イスラエルの首都サマリア、後にはベテルに赴き、激しい口調で神の審判を叫んだ。＞ なるほど。じゃあそういう、民に対して怒っている話ですかね。 ＜しかし、彼の声は空しく響き、祭司アマツヤの干渉を受け、故郷に退かざるを得なかった。＞ そんな彼が、誰も聞いてくれないので、主のことばを書物にしたのがこれなんですよ、と。 アモスが活躍した時期は紀元前８世紀あたりだそうです。当時イスラエルは繁栄していたんだそうですが、格差のひらいた社会であったそうです。 ＜アモスが近接諸国民の罪を論じたのは、唯一神の世界支配の観念に立っていたからであった。＞ これちょっとすごいですね。当時の預言者はイスラエルだけを守る神の話ばかりだったのに。世界に目が向いております。 ＜イスラエルは特別の選びにあずかっているが、そのことは、諸国にまさって神に対して、一層重い責任を持つという、真の公平が要求されているとしている。＞ なるほど、どっちにせよイスラエルが選民であるということに支障はないわけだ。 にしても、こういうのが正典に入っちゃうんですね。 第１章。 ＜テコアの牧者の一人であったアモスの言葉。それは、ユダの王ウジヤとイスラエルの王ヨアシュの子ヤロブアムの時代、あの地震の二年前に、イスラエルについて示されたものである。＞（１：１） あの地震の！ ってよく知りませんが。 「諸国民に対する審判」 アモスは言います。 「主はシオンからほえたけり 主なんだからいちいち大声を出すなよと思いますけども。 「主はこう言われる。 三つなのか四つなのかはっきりしていただきたいものですけども。 その４つだか１つだかの罪のせいで、宮殿は燃えますし王は死にますし大変だそうです。 「主はこう言われる。 こんどはガザであります。これも１個しか罪がない。 「主はこう言われる。 捕虜がエドムに行っちゃったことがよっぽど腹立たしかったんですね。 「主はこう言われる。 これは、三つとか四つとか罪があるように見えますね。 「主はこう言われる。 妊婦を引き裂く、これはたぶん、たとえばなしなんでしょうね。 「彼らの王は高官たちと共に あ、王は死なないんですね。俺の誤読でした。 第２章。 ＜主はこう言われる。 だからなんでそれが三つとか四つとかになるのかがよくわからないんですってば。 まあでも、モアブも同じように城が燃え高官も皆殺しにされるんだそうです。 ＜主はこう言われる。 諸国民つうのはイスラエルの民も含むんですね。 ＜主はこう言われる。 そりゃここまできたらイスラエルだって許してもらえるわけがない。 ただ、イスラエルに対しては、説教が長いです。 １６節まで、まるまる使って、お前らはこんな目にあうんだぞ、と。 第３章。 「神の選び」 「イスラエルの人々よ イスラエルの全部族ってことでしょうね。 「地上の全部族の中からわたしが選んだのは 選ばれたのは罰せられるためだったんですか。 「神が語られる」 語るようです。どうもいろいろたとえ話をしているようですが。 「打ち合わせもしないのに たしかに。 「獲物もないのに それは、無い話じゃないですね。獲物がないから吼えるのかもしれない。 「町で角笛が吹き鳴らされたなら なんで話がそのように曲がっていくのかよくわからないんですけども、災いを主のせいにしちゃっていいってことですね。一神教だから。 「サマリアの滅亡」 「アシュドドの城郭に向かって 主がサマリアの悪事を密告してます。 第４章。 「サマリアの女たち」 ＜この言葉を聞け。 えらく夫を尻に敷いているような感じですね。 ＜主なる神は、厳かに誓われる。 あーあ、えらいことになっちゃうんですね。アンコウみたい。 「かたくななイスラエル」 ＜ベテルに行って罪を犯し どういう意味なんでしょう。罪を犯せと言いながら、税やいけにえはしっかりやってくれればいいぜ、みたいなことでしょうか。 あとは酵母を入れたパンをつくれとか言いまして。 ＜イスラエルの人々よ そんなことを好んでましたっけ。 だから俺は食べ物を欠乏させたり日照りにしたりしてやった、でもお前らは俺を信仰することをしなかった、と主は言っているんだそうです。まあアモスがそう言ってるんですけど。痛めつけるような人を信仰しようとはふつう思わないですけどね。 ＜わたしはお前たちを黒穂病と赤さび病で撃ち ですんでね、そんなことされても主には帰りませんよ。 ＜それゆえ、イスラエルよ 「わたし」と「自分の神」とは違うんでしょうか。同じなんですよねきっと。わかりにくい言い回しをされるとわかりにくいんですよ（そりゃそうだ）。 ＜見よ、神は山々を造り それは造物主のことですよね。いまアモスのまえに出てきてる人とは違うんじゃないでしょうか。 第５章。 「悲しみの歌」 ＜イスラエルの家よ、この言葉を聞け。 どんな悲しみの歌なんでしょうか。 「おとめイスラエルは倒れて なぜイスラエルを乙女に比するのかよくわかりませんけども、起き上がらないんですね。こりゃ困った。 さらには兵が十分の一になってしまうんだそうです。 「わたしを求めて生きよ」 主は自分を求めて生きるがよいと言います。主が言ったというかアモスが言ったんですけど。 ベテルやギルガルに助けを求めても、どっちもダメんなるから行っちゃダメだよ、とも。 「すばるとオリオンを造り いつもならこういうとき、くどくどしくさまざまな星の名前を知りうる限り列挙する主ですが今回はおとなしい。 そんな話はさておき今は悪い時代なんだそうで。 「善を求めよ、悪を求めるな そうすりゃいいことがあるぜ、と。 「裁きの日」 「どの広場にも嘆きが起こり 泣き男なんつうのが存在するんですね、おもしろい。 「災いだ、主の日を待ち望む者は。 主の日ってのは、裁きの日なんでしょうね。 「人が獅子の前から逃れても熊に会い まるっきりコントですね。スラップスティック。 「祭りにまさる正義」 「わたしはお前たちの祭りを憎み、退ける。 なにやっても聞いてくれない状況ですね。 歌もたてごとも聞く耳もたないってんで。 どうすりゃいいのか。 「正義を洪水のように ということだそうです。 「イスラエルの家よ いや、ささげろって言われてささげたはずですよ。あんときと主がかわったんでしょうか。 けっきょく、気もちの問題なんだから枝葉末節にこだわるなよ、ということなんでしょうか。 ただ、実際問題それこそ六つかしいんですよねえ。 なんせ、気もちがいちばん現しにくい。 ちゃんと主に対して気持ちを表せているか、主に伝わっているかどうか不安だからこそ、祭儀がどんどん細かくなっていくんですよね。それで自分らを安心させるというか。 たぶんね。 第６章。 「驕れる人々への審判」 ＜災いだ、シオンに安住し 安逸を貪るものらというのはイスラエルの王あたりのことをおっしゃてるんでしょうかね。 ＜お前たちは象牙の寝台に横たわり 楽しそうじゃありませんか。 ＜大杯でぶどう酒を飲み ヨセフの破滅。 ＜万軍の神なる主は言われる。 えらい嫌いっぷりであります。 ＜もし、一軒の家に男が十人残っているなら、彼らも死ぬ。親族と死体を焼く者が、彼らを家の中から運び出す。そのとき、一人が家の奥にいる者に、「まだ、あなたと共にいる者がいるのか」と尋ねると、「いない」と答え、「声を出すな、主の名を唱えるな」と言う。＞（６：９〜１０） 家の奥にいるのは誰なんだろう。 ＜わたしはお前たちに対して一つの国を興す。 どんな国が興るんですかね。つか興ったんですかね。俺は知ってるんですかね。 第７章。 「第一の幻」 なんか急に話が転回してますけども、幻の話になるようです。 ＜見よ、主は二番草の生え始めるころ、いなごを造られた。それは、王が刈り取った後に生える二番草であった。＞（７：１） 当時は二期作だったんですかね。 「主なる神よ、どうぞ赦してください。 なんて言いますと、おそらくアモスが言いますと、主は「このことは起こらない」なんつって許してくれました。 あ、これ、パターン読めたな。 「第二の幻」 ＜見よ、主なる神は審判の火を呼ばれた。火が大いなる淵をなめ尽くし、畑も焼き尽くそうとしたので、＞（７：４） アモスは言いますよ。やめてください、ヤコブは小さいものですよ、みたいなさっきと同じことを。 するとまあ主はやっぱり、「このことも起こらない」なんて許します。 「第三の幻」 ＜見よ、主は手に下げ振りを持って、下げ振りで点検された城壁の上に立っておられる。＞（７：７） 下げ振りってなんでしょ。糸の先に錘がついたような測量で使いそうなそういうものでしょうかね。（調べろよ） 主はアモスに、何が見えるかと問い、アモスは、下げ振りが見えますねと答えます。 「見よ、わたしは 下げ振りを下ろす、という慣用句があるのかどうか知りませんけども、おそろしいことになるようです。今回は許してくれそうにもないですし。 「アモスと祭司アマツヤ」 そうこうするうち、ベテルの祭司であるアマツヤは、イスラエルの王であるヤロブアムに使いをやります。 「イスラエルの家の真ん中で、アモスがあなたに背きました。この国は彼のすべての言葉に耐えられません。」（７：１０） どこで情報を得たのか知りませんけども、アモスのことを密告したわけですね。 たしかに前節で「わたしは剣をもって／ヤロブアムの家に立ち向かう。」なんつってますからね。 ＜アマツヤはアモスに言った。＞（７：１２） という文章につながります。いつのまにかアモスとアマツヤが出会っています。ようわからん。 アマツヤはこんなことをアモスにいうわけです。 「先見者よ、行け。ユダの国へ逃れ、そこで糧を得よ。そこで預言するがよい。だが、ベテルでは二度と預言するな。ここは王の聖所、王国の神殿だから。」（７：１２〜１３） ということはアマツヤもヤロブアムもアモスも広い意味でのイスラエルに住んでいて、自分のおさめるベテルから出て行ってくれとアマツヤは言ってるんでしょうかね。ま、祭司にとっちゃ預言者なんてじゃまっけでしょうからね。 これに答えてアモス。 「わたしは預言者ではない。預言者の弟子でもない。わたしは家畜を飼い、いちじく桑を栽培する者だ。」（７：１４） ふつうのおっさんでっせと。 なのにアマツヤ、あんたは俺を愚弄した、と。 「それゆえ、主はこう言われる。 これほんとに主が言ったんでしょうか。アモスの私怨がまじってませんか。 第８章。 「第四の幻」 そうそう、幻の話でしたね。 今度は果物が見えたんだそうです。 ＜見よ、一籠の夏の果物（カイツ）があった。＞（８：１） いちおう引用しておきますね。 主は言うわけです。 「わが民イスラエルに最後（ケーツ）が来た。 それは駄洒落ですか。ですよね。 まあ死体だらけになるよ、と言います。 「商人の不正」 べつの話になります。 ＜このことを聞け。 まあ金持ちに言っておりましょう。 ＜お前たちは言う。「新月祭はいつ終わるのか、穀物を売りたいものだ。安息日はいつ終わるのか、麦を売り尽くしたいものだ。エファ升は小さくし、分銅は重くし、偽りの天秤を使ってごまかそう。弱い者を金で、貧しい者を靴一足の値で買い取ろう。また、くず麦を売ろう。」＞（８：５〜６） まあいまふうに言うなら食品偽装的なひどいことを言っておるわけです。とにかく麦を売りたくて仕方がないようです。 ＜主はヤコブの誇りにかけて誓われる。 誓わなくても全ての人類の行なった全てのことを覚えていられるのが主だと思ってました。 「終わりの日」 ＜その日が来ると、と主なる神は言われる。 後半２行はどちらかひとつでよさそうですけども。 ＜わたしはお前たちの祭りを悲しみに その気になりゃあっさりと全滅させることもできるはずなのに、こんなごちゃごちゃとした嫌がらせをするっていうのは、さすがドＳでならした主です。 ＜見よ、その日が来ればと そしてみんな死んでしまう、というような話なんですけども、主の言葉に飢えないひとは平気で、最後の日が来て死ぬのは主を信じていた人だけってことですか。 第９章。 「第五の幻」 幻は続きます。 「柱頭を打ち、敷石を揺り動かせ。 まず落石で殺してみて、残った人は剣で殺すと。 「たとえ、彼らが陰府に潜り込んでも 落石や剣でも死なない。天に逃げる。主が殺そうとしているのは、すでに人間ではないのではないか。 「たとえ、カルメルの頂に身を隠しても 天や陰府へ逃げ込んだ連中すら引きずり出すのに、海の底は蛇まかせなんですね。海は苦手のようで。 「全世界の神」 全世界の神？ 設定変更ですか。 ＜イスラエルの人々よ。 なるほど、そう言われてみるとそうなんですかね。覚えてないですけど。 それが本当だとすると、主はイスラエルだけの主じゃないということになりますね。 「後の日の回復」 回復を約束されているから今いためつけられても平気、ってのはすごいですよね。 「その日には どうせならまるっきり新築してくださいよ。 |
2007.12/16